孟子读后感700字作文

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。下面是文案君为大家整理的孟子读后感700字作文，如果大家喜欢可以分享给身边的朋友。

孟子读后感700字作文1

前几天，我们学完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》这篇文章，主要讲的就是“天时不如地利，地利不如人和”，打仗时，好天气不如地形，好地形不如人民团结。所以攻心为上，招揽民心。

孟子是儒家学派大师，名轲，字子舆，人称“亚圣”，战国时期的思想家、教育家，主张施仁政，讲王道。三国时期的刘备就做到了这一点，打仗时，所到之处毫发无伤，民心所向，最后也是入主西川称帝，就连临死时还念念不忘“惟贤惟德，能服于人”，说明刘备是个仁政的好主公。《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，体现了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。

现在，我们也要学会宽容用宽容的心去对待每一个人，这应该也算是攻心吧!你可以不与人做朋友，但你不可以与人为敌，扩充人缘，可以使我们的生活多姿多彩!

孟子读后感700字作文2

《孟子》一书文采不错，大量排比类比，行文很有气势。《论语》是语录体，《孟子》就有说教意味，结构行文都很连贯，语言也通熟易懂，更强调对普通百姓的教化。《论语》中则强调诗和乐，都是贵族特有的。

亲亲->仁民->爱物，推己及人，有个先后次序。

修身->齐家->治国->平天下，追本溯源，不能本末倒置。

三乐：父母俱存，兄弟无故;仰不愧于天，俯不怍于人;得天下英才而教育之。

现在阳明学很盛行，单看阳明学觉得很新奇，其实它的来源很广，而影响最深的莫过于孟子。孟子提出“良知”“不动心”正是阳明学的根本理论。王阳明其实是个很讨巧的人，他一方面借鉴了儒佛道很多大家的理论，另一方面又驳斥他们都是错的，只有他自己的新观点是对的。借了孟子的“良知”说，又否认良知有善恶之分，认为它只是能分辨善恶，本身无善无恶。借了佛道的打坐，但否认六根清净，指出良心需要磨练、实践才能光明。借了朱熹的格物致知，又否认那个知是理，要说成是良知。从王阳明小时的志向就知道他是不会满足于任何圣人的学说的，要是圣人已经讲得很对，还哪有他王阳明什么事，他就是要找出一点不同，才能另辟蹊径发表自己的理论。所以他才会钻牛角尖的去格竹子，明知道格不出什么理还是要坚持以推翻朱子的理学。说到底他不是淡泊名利，而是不满足于一世之名，而要像孟子一样流芳百世。

从品质高下来说，恐怕不如孔子，但孔子离我们太远了，已经无法说清他的形象有多少来源于后世美化，而且孔子一辈子潦倒，谁能证明他那一套更实用?王阳明很好的把理想与事功结合起来，给儒家开辟了一条新道路，把现实的人也引入该途，可谓功不可没。

圣人不能像中医一样，要求病人严格自律，违背人性的节制饮食作息，做不到就说不是我医术不行，是你自己没遵照我说的做。说起来很容易，不考虑可行性，光会说一点用处都没有。

不动心的养成：后世说的勇气，大概来源自孟子的“浩然之气”，有志的人养气，再通过做适宜(义)的事充盈自己的气，不能依靠外在的条件和对手的水平而决定自己是否要勇往直前，主要认为正确就去坚持，“虽千万人，吾往矣”。告子认为自己心里想不明白的，要向外求，孟子是不同意的，觉得要向内求;告子觉得义是做社会认为对的事情，是遵循共同的准则，孟子不同意，觉得做义的事只是锻炼内心。这个理论与王阳明是完全一致的。

孟子不反对利，但提倡先义后利，如果人人都顾及自己的利益，就会产生冲突。只有仁民，做到与民同乐，利自然就来了。这个让我想起日本的稻盛和夫，他书里只说道，不说术，做生意主要为了创造价值，顺带自己赚点钱。而急功近利的人关注的却是具体赚钱的方法。道德经说，道这个东西，是自然的规律，是说不出来的，能说的都是近似的想象，达人根据这些描述可以得道，而小人只得到伪。道是一以贯之，千变万化的，死学某个方面并不能灵活运用。孔子说仁，但没有给仁下定义，只是指出哪些行为是仁，哪些不是。厚黑学也说“空”，说起来空空洞洞，似是而非，无从反驳。

孟子讲勇，锻炼自己衡量双方实力的不叫勇，从心里获得力量，不管对方如何强大，我坚持自己正确勇往直前的才叫勇，还是曾子那种勇。但我怀疑曾子是否会如此，孔子也说不跟暴虎凭河的人为伍，显然是说不认清实力，妄自牺牲的人是不智。孟子也说轻易赴死的伤勇。这么看来，孟子是认为遇到不得不为的事时才该勇了。打虎过河不是必须要做的，而且会死，而与其他思想家辩论则是舍我其谁，而且没有生命危险。历来文人口头上都很勇，遇到磨难时却容易服软，文天祥方孝儒都是特例。

孟子读后感700字作文3

今天我翻开了《孟子》这本书。

孔子之后，儒家的思想产生了分化，其中主要有思孟学派和荀子学派。孟子提出的“性本善”，主张士的内在道德修养，即“内圣”。荀子一系则更注重事功。《孟子》的思想成熟标志着士的觉醒，对中国知识分子阶层产生了长远的影响。他提出的那些思想，深深的影响与丰富了儒家思想的内容!

“乐民之乐者，民亦乐其乐：忧民之忧者，民亦忧其忧。”以百姓的忧乐为自己的忧乐，百姓也会以国王的忧乐为自己的忧乐，和普天下人同忧同乐，就可以达到圣王的境界。我从这一句话中，看出了孟子继承了孔子，孟子他提出了“忧患”一概念。他认为人生命的存在，事业兴败，都与是否有忧患意识相关联。

不仅如此，孟子还挥发了乐道精神，“得志与民由之，不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”这是讲应怎样坚持自己的信念与原则，不被服富贵、贫贱、威武所迷惑、摇动、屈服，因而放弃自己的信念与原则。孟子，他不否认人可以从感官欲望和自然生理本能的满足中获得快乐。但又反对“纵欲”“晏乐”的满足和愉快。有人会产生疑问孟子不是把“理义之悦我心……”并提将“理义”的道德愉快和道德美感与感性愉悦和生理美感并重吗?但实际上，孟子更加重视前者!理义的愉悦，乐道精神的体现，亦乐道精神的内涵——如事亲从兄的仁义之乐，知此节此的智礼之乐。孟子认为达到诚的境界，是最高的境界。而“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉”，“反身而诚”的大乐，就是孟子贵最高境界的愉悦体验。是的，把诚提高到天道的位置，便是一种天人合一境界的内外融合而产生的愉悦!

阅读《孟子》我不仅仅学到了语言，启迪智慧，似乎还担当了一个重要的使命——通过我的阅读，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的种子，无论身处何地，一定都可以诗意的栖居，无论遭到什么困难，一定都可以仰望星空!

孟子读后感700字作文4

今日我读到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟义所在。”我顿感心门大开。

孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”孟子认为，说话不必拘泥于世俗所谓的守信，行为不必拘泥于世俗所谓的有始有终，最重要的是以道德的大义所在来引领自己的言行。大义所在，其言必信，其行必果。

我这段时间有时候为这个事情烦恼，因为我前段时间被一个朋友说我不信守自己曾经说过的话，做事半途而废。我先不管他说的有理无理。但是我觉得自己这方面确实不够好，有时候，会做一些让人失望的事情。

孟子的话，让我明白了很多，事情应该从我做事的目的开始，如果我做的事情是符合大义的，一定会信守自己的承诺，把事情进行到底。而有时候，一些无关紧要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一个信守诺言，做事有始有终的人，定当将自己所做的事情，做在正途上，行在大义上。

有时候碰见别人不能信守自己的诺言或者半途而废的时候，那得看看我们要求他做的事情是不是符合大义。

有时候我们经常像圣经里的法利赛人一样，用小义来标榜自己，“看见了没有，我都没有违反自己的诺言。我做事都会坚持到底的。”我们也要他人在所有事情上都要遵守承诺，坚持到底。试问我们所要求他人的承诺和事情都符合圣经上的教导吗?圣经上说，没有一个人是义人。耶稣来是给人带来拯救和自由。

我今后要自由的活着，那些要我在小事上同样遵守他们规矩的人都见鬼去吧。合乎圣经上的教导，我都会听从。

我活着是为了荣耀神的名，但是我要是没有这么做，求神的怜悯我，为我赦罪，使我得自由。

小小心得，如若理解出错，请大家留言纠正!

孟子读后感700字作文5

论语和孟子都偏向于关心社会政治，孔子的论语一致强调德，君子不器。出发点是修己，终点是治国。尊卑有序与礼，这个思想可以促进社会稳定，保持社会现有秩序，所有从古至今王权都在利用这个。

孟子的文章读完很有酣畅淋漓之感，行文以喻譬理，大量运用排比，气势恢宏，说理性强。孟子文章主要还是以仁政思想为主，但孟子本人人格平等意识很强，他喜欢以五百年应期的圣人自居，也喜欢为先时代的圣人先贤辩护，为舜辩护的篇章最多。孟子的“性本善”的道理很简单，其目的也是为了唤醒我们的善心，探索自己、反思自己并发现自己，尽力行善。但是既然每个人都有善心为何还有那么多因人不善而造成的悲剧?孟子也回答了这个问题，人之所以不善，并不是天生导致的，而是受环境影响，被外界污染。即由于环境影响了他们的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才会变成这样的。但是外界是没有善恶之分的，那么人的后天的“恶”的根源到底是哪里呢?因为孟子没有继续论证恶的根源，然而恶又是存在的，所以就不能否认恶在人性中的存在。

中国人生活中的行为准则，追根溯源就是先秦时期的诸子思想。华夏子孙吃思想老本，一吃就是两千年，鲜有能跳出此框架者。

孟子的思想不是无根之水，也是有来源的，主要来自上古和孔子之说。“仁者无敌”“民心所向”“不虞之誉，求全之毁”这些日常俗语皆出自孟子，感觉孟子比孔子更洒脱，更性情一点，他不仅喜爱辩论，还擅长辩论。“性善论”是孟子的“仁政”学说的基石，他一生和孔子一样，奔波游说君王施行仁政，未得偿所愿，晚年著书。

他的学说认为人心本善，是环境的影响使人逐渐丧失本性，所以十分强调心性的涵养。

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